☆神の島
琉球の人々にとっては尖閣諸島はどうでもいい、辺境にある果ての島ではなかった。自然的条件からみてもそうで
あった。とくに大陸や東南アジアとの交易にあたっては航路上にありよくみかける島となっていた。入り口に鎮座する 島となっていた。
琉球の人々が、なぜこの島をみて琉球だと感じたのかを知るには、宗教的な考察がどうしても必要である。
この島々は「二重の意味」で神の島なのである。この意味を解析していく。
尖閣諸島はクバの生い茂る島である。鳥が群生する島でもあった。クバと鳥がいる島は琉球の人々とってはただの
島ではなかった。鳥については後に考えよう。
まずはクバについて考えてみよう。クバとはびろうのことである。
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今でも枯れて落ちた蒲葵の葉すら神の許しを得てから手にしている。（-67）
――久高島の祭りと伝承 古典と民俗学叢書 桜井満 桜楓社 平成三年
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桜井は、近年、久高島を訪問してこのように観察している。
久高島の古名はクバシマである。
クバの生い茂る尖閣諸島の古名も間違いなくクバシマである。必ずこの島をみればこのように琉球の人が呼ぶこと
は間違いない。なぜそういえるのか。それを真に理解するためには、琉球の人にとってクバの持つ意味を解析しなけ ればならない。宗教を知らねばならないのである。琉球の人々の宗教を考察しないと尖閣諸島問題は解明できな い。
☆神木
クバは神木であるといわれている。だからその生い茂る「くはしま」は神島であった。「新講沖縄一千年史」のなか
で東恩納寛惇はそう記している。
☆クバのおおう聖地
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琉球神道記に「国の風として岳岳浦浦の大石大樹皆御神に崇め奉る。然して拝貴即験（をがみあがめばしるし）あ
り」とあるが如く、琉球にては之を拝所と構へ、概ね石垣を繞らし、香炉を備へ、内部には大樹怪岩ありて殊に蒲葵、 榕榔、「ガジマル」等鬱蒼たり。此の拝所は琉球全島に亘り、到る所に存在して夫々神名を有し、例へば「クバツカ サ」（蒲葵司）……など称せり。（-290）
沖縄一千年史 眞境名安興 初版大正十二年 昭和四十九年五版 琉球新報社
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「国の風として嶽々浦々の大石大樹は皆御神に崇め奉り、拝めば亦霊験あり」とされているところに注目すべきで
ある。
沖縄では、神を祀る場所に、拝殿や鳥居はない。森のなかのひらけたところに、石がおかれているだけである。知
らない人には、自然そのままの場所としかみえないのである。後述するが、この習いは本土とも共通する。古い日本 の信仰の姿を現しているといわれる。琉球ではとくにクバがそのような場に生い茂っているのである。
尖閣諸島のありさまは、拝所に通ずるものがある。
☆蒲葵にまつわる信仰
☆折口信夫の見解
「山原の土俗」（島袋源七著）に前論としてつけられている「続琉球神道記」という小論は折口信夫が書きおろした
ものである。「大正十年には、夏四十日を、沖縄及び先島列島で暮らした事であった」と折口は記し、次のような考察 をしている。
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蒲葵の木が神聖視せられるのは、多くこの木にあふりがあると見たからである。蒲葵の木が最も神聖な地とせられ
ている御岳の中心になり、又さなくとも、「くば、こぼう、くぼう」など言う名を負うた御岳の多いのはこの信仰から出た のである。（-287）
――山原の土俗 島袋源七 昭和四年 日本民俗誌大系1所収
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あふりとは「天降り」であり、神が地上に降り立つということである。クバをつたいそのもとにくだるのである。御嶽に
あるクバが神のよりしろとなるという。
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神に仕えるツカサの老女に逢って、色々として此木の理由を尋ねましたが、僅かに知り得たことはコバは樹が高い
から、神様は之に由って登り降りをなされると云ふことと、神は御降りになる場合に、自らコバの木を御立てなされる と云ふことだけでありました。
――阿遲摩佐の島 柳田国男
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神が天からくだるときに、クバをたてるというのである。柳田国男は神女から
こう聞いた。
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八重山郡の島々で……一年に一度の節日に、ニライカナイの常世から、人の世界を見舞ひたまふ神があります。…
…村内の二青年でありますが、彼等がこの蒲葵の葉を以て身を取装うて来るときは、村の者は乃ち之を神として迎 えました。
――阿遲摩佐の島 柳田国男
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クバが聖なる植物であることは確かである。
☆島々をつくる創世神阿摩美久
混効験集をみると、「あまみきよう」と「しねりきよう」という言葉に註釈がなされている。琉球開闢の男女の神なりと
されている。
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沖縄の神話によると、沖縄の島々を造ったのはアマミキヨという神である。アマミキヨが天帝の命を受けて天降って
みると、沖縄はまだ島になってはいなかった。そこで天から土石を運び、草木を降らして数々の島をつくり、神聖な森 や御嶽をつくった
－－尖閣列島ノート 高橋庄五郎
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阿摩美久が天から降臨して多くの森や島をつくったという創世神話は「中山世鑑」（1650年）にも記されている。「お
もろそうし」ではアマミキヨになっている。琉球神道記では「アマミキユ」になっている。どれにも似た話がのっている。 琉球の人々にとって、クバの島は阿摩美久が天から土石草木をもってきて創造した原始の姿を保った島と、信じられ たに違いない。
高橋の要約にはやや問題があるが、大筋では間違っていない。
沖縄の民間伝承では、アマミクは海神とされている。しかし稲作を教えたとされている。気になるのは、九州あたり
では、籾を一掴みもって漁にでる習慣があったことである。これはおまじないであるが、島に漂着などした際には、こ れを植え付けて生き延びるためであるという。アマミクの伝説と対応している。アマミクとは実は、本土から渡ってくる 神だったのだろう。だからまず奄美に降臨したとされている。
☆クバシマが琉球発祥の地
後述するがティンガナシー（琉球王）と聞得大君が久高島を隔年毎に訪れるという儀式が古来からあった。
久高島は古くはクバシマと呼ばれていた。つまりクバシマが琉球発祥の地とされていた。ここから「琉球」は始まっ
たのである。そう理解されていた。そういう神島であるからわざわざ危険をおかして渡航するのであろう。
☆古い倭の信仰
阿遲摩佐の島
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三國名勝図会巻二十八に、黒島の黒尾大明神、御神体は大小の石十三。社の森には蒲葵多し。土人は神木として
其の落葉も取らず。同じ島管尾大明神、或いは黒島大明神とも謂ふ。海岸に接し蒲葵多し。土人神木として伐り取る ことを禁ず。昔は此の木山中諸処に多かりしが、皆伐り盡して神山の外残す所無しとあります
――阿遲摩佐の島 柳田国男
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肥後の八代郡にも、檳榔島という島がありました。……蒲葵の木多く、神ましまして此を採ることを惜みたまふ。又虻
多し、□暦の頃より薩摩の土人、往々にして来り盗むと、肥後国志には書いてあります
――阿遲摩佐の島 柳田国男 △
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クバの島が神の島であるのは、琉球の人にとってだけそうだというわけではない。南に住む日本人全体にとってそ
うだったのである。
「御神体は大小の石十三」とあるのも沖縄と類似している。沖縄には古い日本の姿が残っているというのはまさに
その通りである。しかし気になるのは朝鮮にも同じ古俗がみられるということである。しかし今はこれ以上、考察はし ない。
クバはただの樹木ではなかった。古代から中世に生きた琉球の人々にとってはクバシマは間違いなく神の島であ
る。
南に住む本土人にとってもクバシマは神島であった。というよりもこの信仰が琉球にまで伝わったと考えるべきかも
しれない。琉球の古い遺跡からはクバを利用していたという痕跡がでていない。これはあくまでも現在までに発掘さ れた例を見る限り……ということであるが、これが事実ならばクバの利用技術は九州から南下したらしいということに なる。 柳田国男はコバが倭人と深い関わりを持つ植物であることを、様々な評論のなかで指摘している。大正二年 四月、「郷土研究」に「蒲葵島」を寄稿していた。クバについては、ずっと深い関心を抱き続けていたのである。
「赤染衛門の歌の集に、人の許にコハの有るを一つ乞ふに惜しみければ……」とあると柳田国男は「阿遲摩佐の
島」のなかで述べて、コバという言葉が沖縄の独特の方言ではなくて、古日本の言葉であると指摘している。コバと クバは同じである。
クバは本土の人々にとってもゆかりのあるなじみぶかい植物であった。決して琉球の人々にとってのみ関わりのあ
る植物というわけではない。実は、クバは日本人全体に関わり深い植物である。
クバと「倭人」との関係を確認しよう。
阿遲摩佐とはクバのことである。阿遲摩佐の島とはクバの島という意味となる。阿遲摩佐とは平安時代に使われて
いた古名である。アジマサという名は味がよいという意味である。当時、人々は実を食用にしていたのである。今日、 与那国の人だけがクバの実をつけものにして食しているという。本土においては、とうのむかしに絶えた、この古語が 八重山では今も残っている。味がよいことをアジムスという。
「阿遲摩佐の島」を著したとき、柳田国男は琉球を含む日本の南をクバシマと呼んでみたことになる。クバに関する
研究の集大成がここでなされたのであった。これは確かに尖閣諸島に関する直接的な研究ではなかったが、この問 題を研究するためには必ず読んでおかねばならないものである。尖閣諸島は阿遲摩佐の島である。
http://homepage1.nifty.com/NANKIN/rekisiiteki.htm
☆2歴史的領域と水域の確認
2.1二つの歴史的な航路
－－尖閣諸島はいつ発見されたのか？尖閣諸島をいつ琉球の人々は知ったか。
☆尖閣諸島は琉球の人びとには古来から知られていた。
尖閣諸島をいつ頃、琉球の人々は発見したのか。このことを確認してみよう。しかし年代を特定することは不可能
である。この地域に倭族が居住し始めてから、ずっとこれらの島々のことは知られていたというしかない。
八重山からは尖閣はそれほど離れていない。黒潮の流れからみるとくに与那国の人々が尖閣諸島をもっとも見や
すいのはいうまでもない。
沖縄近海には先述したように南西方向に向っている黒潮の反流があり、沖縄諸島の人々がこれにのり尖閣に流さ
れてしまうこともありうることである。
近くで漁をしていたとしても、突風などで流されてしまうということはありうる。風がふきまくれば何時間で尖閣あたり
にいってしまうのである。近海で魚はとれたから、そんなところまでいく必要もなかった。だから存在も知らなかったと いうのはあまりにも粗雑な主張である。一世紀の内に何回かしかそういう漂流がなかったとしても帰ってきた人達 は、伝えたであろう。そこに島があるということを。鳥が舞い、クバが生い茂っている神の島があるということを。ただ の島ではなかったのである。
誰に原始的発見の権利があるであろうか？
「そんな島のあることなど明治になるまで知らなかった」ということはありえない。琉球からは隔絶した遠い島である
ということもない。古賀が発見したクバシマというようにいわれるのは、明らかに歴史に対する無知から生じている。
☆歴史的水域 二つの航路
この水域にある海道を確認してみよう。
尖閣諸島周辺には、二つの歴史的航路が通っているのが確認できる。まず与那国と那覇とを直線で結んでみよ
う。次に那覇と福州を線で結んでみよう。
おおざっぱではあるが、尖閣が二つの航路の間にあることがわかる。南北を通る航路に挟まれている。この二つの
海道は、琉球の人々の常用航路であった。中世から近世には交易の船がほぼ毎年行き交っていたのであった。尖 閣諸島は琉球の人々にとって関わりのまったくない隔絶した海域の島々ではない。井上清がどういうつもりでこのよ うなことを主張するのか理解できない。
二つの航路のどちらが先に開かれたかはいうまでもない。琉球の文化的一体性をみれば、明らかである。そして更
に本土と琉球の文化的一体性をみれば明らかである。南の航路は古くから存在していた。中世以前から存在してい たのである。
この水域は私達の歴史的水域である。
倭族間の関係が密であり、連絡の道が常に開かれていたことを、遺物及言語の面からみてみよう。
2.2 先にある琉球名の確認
島嶼名考察――尖閣諸島
☆尖閣諸島は琉球の一部か
尖閣諸島は琉球の人々にとっては早くから知られていたのである。古来からというしかない。
これらの島は黒潮という巨大な海流のなかにある一連の島々である。島々を琉球から切り離すことは出来ない。与
那国から黒潮にのれば半日で尖閣に達してしまう。地図にこの黒潮という大河を描き込んで、尖閣諸島がどこと最接 近しているのかをよく認識しておかねばならない。海流のことも考えて地理的接近性をみれば、尖閣諸島は琉球の 一部である。 明人が先に発見し、琉球の人々が明人から島の存在を教えられたという事実はない。琉球の人々が 沖縄海に浮かぶ島を琉明関係が始った十四世紀後半になるまで知らないはずがない。
しかし琉球の人々が存在を知っていただけでは、琉球の一部であるとはいえない。だがクバや鳥のもつ宗教的意
味を考えれば琉球の人々がこの島々を領域外におくはずがないことがわかる。これは神島である。
当時の沖縄の宗教、交易・漁業等の文化的要因、それに海流、季節風などの自然的要因を総合して考えてみれ
ば、尖閣諸島は琉球の人々に昔から知られていたことは明らかである。また琉球の一部であるとみなされていたこと も明かである。
ではなぜ琉球の一部であることが記録にしっかりと現れないのであろうか。やはり琉球の人口の稀薄さに理由が
ある。
繰り返すが、地理的接近性だけで領土の帰属が決まるものではない。だから文化的歴史的諸考察が必要だった
のである。更に続けよう。
☆先にある琉球名の確認
☆最古の名 ――尖閣諸島（魚釣島久場島）の古名はクバシマ
尖閣諸島は古来から知られていた。この水域は琉球の人々にとっては「内水」といってもよかった。必ず島々には
琉球名の方が先にあるはずである。沖縄海を昔から行き来する琉球の人々がそこに浮かぶ島々に先に名前をつけ ないはずがない。
琉球の人々の関わりの方が深いのならば、間違いなく、琉球名の方が先に存在していなくてはならない。そのあか
しを発見できるであろうか。
2.2.1琉球（与那国島）に伝わるクバシマの伝承
☆クバシマに関する伝承
「琉球名」が先にあることの確認をしよう。
「尖閣諸島」と呼ばれる島々は全体としてどう呼ばれていたか。いうまでもないことだが、間違いなく神木であるクバ
の生い茂る島は、クバシマと呼ばれていたであろう。他に呼びようがないからである。こういった島は、神の領分であ る。琉球の歴史と自然をきちんとみていけば、必ずクバシマという名がつくことがわかる。
古来からクバシマと呼ばれていたはずだということを、きちんと証明できないであろうか。状況証拠からみて、間違
いなくそのはずだというだけではなく、もっと直接的な証拠がみつからないであろうか。
興味深い祭歌が与那国にあることがわかった。いうまでもなく与那国は尖閣にもっとも近い有人島である。琉球の
西の果ての島である。先述した通り、与那国島から黒潮にのってくだると半日で、尖閣諸島に達してしまう。西南か らの風があれば更に早くなる。隣の島である。自然的条件からみて、与那国に尖閣諸島の伝承があるのは至極当 然である。
☆与那国島図誌
「与那国島図誌」（本山桂川著）をみてみよう。柳田国男が刊行した炉辺叢書（三十六冊）の内の一冊である。大正
十四年十月に、出されている。当時行くことさえ相当に困難であった与那国島に、本山は与那国村長と共に渡航し 二ヶ月ほど、逗留した。後に「柳田国男先生の慫慂に答えて」、この本をまとめたと記している。
私が読んだ「与那国島図誌」は、日本民俗誌大系1に所収されたものである。その解説には次のように記されてい
る。与那国島図誌（本山桂川著）の重要性が確認できる。
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大正十二年暮れから翌年春にかけての南島旅行のとき、著者が訪ねた与那国島の民俗採訪記である。この島に
ついての最初の文献であり、近年まで唯一の資料とされていた。（-490）
――与那国島図誌 本山桂川 /日本民俗誌大系1沖縄所収 角川書店 1976
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「与那国島図誌」は現地調査をした人の手になる一次史料であることが重要である。実は、本山桂川は、「南島情
趣」という本も著していた。こちらは一般向けの本である。内容は重複するところが多い。
☆クバシマのユンタ
与那国島図誌には本山が聞き取ったクバシマをうたう祭歌が収録されている。
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豊年祭や字祭りなどの時に唱うるユンタをスユリギという。 次のとおりである。
スユリギ
ウシマギリウシマギリ
ニシマジマワタリミリ
クバシマニツタイイキ
ミヤラビバミカギヨウリ
カナサスバサザミヨウリ
ミヤラビヌカダヤ
スリバンタカダドス
カヌサスニホイヤ
ジンキヤラヌカダドス
ヤノトデヌカダヤ
バガシルデカダドス
随分訛音や誤伝が多いようだか、意訳をすればこうである。
押し曲がり押し曲がり
北の島へと渡ってみ、クバの島へと渡って行き
島のみやらび（乙女）を娶れば、
みやらびの香は匂いよき草花のごとく香しく
（後略）
（-24-25）
――与那国島図誌 本山桂川 /日本民俗誌大系1沖縄所収 角川書店 1976
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歌の内容はざれ歌のようである。滑稽な内容となっている。役人が娘と恋におちてしまうが、そのことを妻に気付か
れてしまい……というような歌である。一見すると、どうでもいいような歌に見えるがそうではない。
☆「ニシマジマ（北の島）、クバシマ」――ユンタのクバシマ
与那国島図誌では「スユリギ」といい、南島情趣では「スユエギ」とされているが、同じ祭歌である。
このユンタにでてくる「ニシマジマ（北の島）、クバシマ」とは尖閣諸島のことであろう。与那国から北にあるクバシマ
といえは間違いなく、そうである。
この祭歌は与那国島の住民が尖閣諸島の存在を古くから知っていたということを示している。そして尖閣諸島の古
名がクバシマである証拠となっている。
クバシマについて記された史料は与那国島には残っていないようである。しかし口承された歌はそれと同じか、い
や、それ以上の価値がある。
☆古い歌の形式
歌の形式をみてみよう。本当に古いものであろうか？
***************************************
沖縄本島・奄美大島の最も古い歌謡は、五音の対句を次々と並べていく形で、それは共同体の唱え言葉に発して
歌謡に引継いだものと思われる（-29）
この五音対句形の五音は、五・五音、五・四音、五・三音と揺れながら一句の音数が長くなったことは、ほぼ正確に
たどることができる。（-30）
この五音対句形から、記紀歌謡の幾つかを連想する。五音の、そしてしばしば対句のある長歌形のものである。南
島の五音対句形は日本文学の原初の部分と深くつながっているにちがいない。（-30）
――南島歌謡 小野重朗 1977年 日本放送出版協会
***************************************
「記紀歌謡の幾つかを連想する」と小野がいうのは印象的である。
このユンタは確かに古い形式の歌である。
内容をみても誤伝が多いと本山がいっているから、言葉が口伝えされているうちに崩れる形になっているのであろ
う。古いことを物語っている。
明治大正期になってつくられたものではない。やはり人々は古くから北の島の存在を知っていたのである。
この祭歌は非常に古いと推察できる。何世紀も前から歌われていたであろう。
☆神聖な祭
どうでもいい滑稽歌ではないことは明らかである。
どのような祭りの際に歌われたのであろうか。本山は次のように述べている。
***************************************
十月十一月中日を選んで二五日間に亙り次々に字祭りが行われる。
久部良祭 漂着船のこの島に来たらざるを願う
浦祭 養豚、養牛のために願う
鬚川祭 婚姻者の末永からんことを願う
島仲祭 豊年満作を願う
帆安祭 旅行中の者の無事を願う
（-24）
―与那国島図誌 本山桂川 日本民俗誌大系1所収
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本山が与那国の「字祭」について語っているところを、他の人々の報告と照合してみよう。古川博也の「与那国―島
の人類生態学」〔1984〕には、以下のように記述されている。
***************************************
旧十月の庚申の日から甲申までの二十五日間にわたり、マチリが行なわれるが、いわゆる村祭りとは様相を異に
する。久部良祭といって巨人がいることを示すために大きな草鞋を海へ流す異国人退散祈願より始まり、浦祭り（家 畜繁殖の祈願）・比川祭り（嫁取り・婿取りの祭り）・島仲祭り（豊作祈願）・帆安祭り（航海安全）と、全島にわたって つづき、最後の日のアンタドゥミ（神別れ）で終る。この祭りの期間をカンヌシテ（神の節）、カンタナガ（神の長い期 間）とも言い、現在でもマチリの関係者はドモリヌ（牛や豚の肉）を口にしない。また、この期間中、タマ（玉）などの神 器所有者によるタマハテ（神々の舞）が行われる。（-140-141）
――与那国―島の人類生態学 古川博也 1984年 三省堂
***************************************
ほぼ符合している。古川の調査は本山が来訪した年から半世紀以上も後に行われた。本山が、与那国島を確かに
訪れたことがわかる。見聞したことを正確に記していると推定できる。「スユリギ」というユンタもきちんと記録されてい るに違いない。
人類学者である古川は、本山よりもこの祭りについてより深く考察している。「マチリ」が他の村祭りとは全く違う、
神聖な祭りであると確認している。与那国では極論すると、一年中、どこかで祭りがあるほどだというが、「マチリ」は 別格の祭りだった。
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……全島人に牛や豚を屠殺することが禁じられている。御嶽ではツカサ（司）と呼ばれている巫女が黄色い神衣を
まとって、神と交信しながら、この島の安泰を祈願する。昔は、この黄色い神衣に触れれば死ぬといわれたほど厳粛 な儀式であり、現在でも、充分それがうかがわれる。（-136）
――与那国―島の人類生態学 古川博也 1984年 三省堂
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旧暦十月は苗代の種蒔きがはじまるという大事な月であった。その月の祭りである。
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神と人、人と神との心をつなげる呪言が、（中略）、沖縄の島々には、呪詞や呪?的歌謡として今も生き残っている。
（中略）うっそりと静もる御嶽（拝所）の中で、巫女によるひたぶるな呪詞のくり返しを聞くとき、理屈なしに神との交感 を感じないではおれない（-125）
―― 沖縄の歴史と文化 外間守善 中公新書799 1986年
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「マチリ」はクバの生茂る御嶽で巫女が祈願をする大事な祭りであった。神官及び、これを助ける限られた人たちし
か参加しない特別な祭であった。（琉球の宗教儀式は女性が司る。男性の立入りが禁じられる場合が多い。）
屠殺が禁じられるということをみても普通の祭りとは「マチリ」が全然、違うことを物語る。祭のときに豚を食べるのは
琉球の人たちにとっては大きな楽しみであった。
やはりざれ歌ではなくて、神聖な歌である。
この「マチリ」の際にうたわれる祭歌がどうでもいい歌であるはずがない。歌の文句からすると滑稽歌のように聞こ
えたとしても、神聖な歌であるはずである。島によっては祭りのさなかに神聖な場において、性の儀式のまねごとが 露骨に行われる場合もあったと報告されている。しかし、これは聖なる儀式だったのであり、卑猥な意味があるので はない。中国には同じような風習がある地方がある。
☆クバシマの意味？
本山はこのユンタにでてくるクバ島の意味を、島民から聞き出すことはなかった。実に残念である。本山にとっては
そんな島のことはどうでもよかったであろう。当時は尖閣諸島問題は存在していなかった。本山が尋ねなかったのも 無理はない。
しかし聞けば与那国の人々はなんと答えただろうか。ただそれをいってもせんないことである。
このユンタは本山が記録していなければ、残らなかった公算が大きい。記録が残ったことをもってよしとすべきかも
しれない。もはやこのユンタは、伝わっていないようである。 ただ残されたユンタを読めば、与那国島の人にとってク バシマが親しみのある島であったという事実がわかる。存在を古くから知っていたということもわかる。それで十分で ある。
☆北山とニシマジマ（北の島）
鄭開陽雑著巻八の海防二覧図のなかに「萬里海防図」がある。
１５６２年に作成された図である。その「第六幅 東南向」とされているところに記されている島々をみてみよう。
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赤嶼-黄茅嶼-花瓶山-黄毛山-釣魚嶼-北山-彭隹山-鶏籠山
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他には日本一鑑の図にも北山があらわれている。十六世紀の中国史料には釣魚嶼付近に北山をしるすものが少
なくとも二つある。この北山とニシマジマ（＝北の島）とは関係があるのではないか。
中国人が、ここに位置する島を北山と呼ぶ理由がわからない。鶏籠は『明史』においては外国とされていた。中国
人の進出は台湾島南部から始まっている。しかし与那国からみればこれらの島が北山となるのは自然である。与那 国の古いユンタにも北の島と歌われている。これらの中国史料にでてくる北山はニシマジマ、つまり尖閣諸島を指し ているのではないか。
与那国の人が北の島といったのを、漢字で書付けて北山にしてしまった中国人がいたと思う。中国人が、北の島と
与那国島の人々がいうのを聞いた可能性は高い。与那国の人が大陸に渡っていたとすれば、これらの島を北島、北 山と必ず呼んでいたであろう。
当時、大陸から宮古八重山に向うには何を目印に来航していたのだろうか。この「北山」を目印に来ていたものと思
われる。だから「北山」という名が記載されてしまったとみるべきかもしれない。
八重山には北木山という別名があると中山傳信録に記されている。指南広義にもでてくるが、この北木山はかなり
古い呼び名のようである。なぜ八重山が北木山と呼ばれるのか実に不思議である。この北木山と北山は関係がある のではないか。
中山傳信録においては、台湾島は八重山の西南にあると記されている。台湾から見れば北東に八重山はあるわ
けである。つまり尖閣諸島のあるあたりに、八重山があることにされている。つまり北山のあるあたりに、北木山があ るわけである。北木山と北山については、今はこれ以上考察しない。
☆まとめ
倭族が与那国に居住し始めたのは琉明関係が始った年より遙か前であることは、いうまでもない。どんなに遅くと
も、倭族が与那国に住みついたころに尖閣諸島にクバシマという名前がついたと推定できる。いやもっと早い。
再三いうが、近代にはいってから与那国の漁民が島を発見したりしたわけではない。与那国から黒潮に流されれ
ば自然に尖閣に着く。
こういう事実とユンタを照らし合わせればクバシマが尖閣諸島の古名であることは疑う余地がない。古来からこの地
域に住んでいた人達のつけた名が、今から五世紀前に外から入ってきた外国人のつけた名よりも、新しいはずがな い。常識で考えてもわかることである。
琉球名が先にあるのである。中国に尖閣諸島の原始的発見の権利は存在しない。このことが確認できる。
2.2.2 琉球名→中国名
琉球名は中国名よりも古い。
――島嶼名分析――
☆琉球名→中国名
尖閣の個々の島嶼名についてみていこう。先にある琉球名の確認をすすめるために行わねばならない。。
☆久場島考察
☆なぜ「久場」とされるのか
尖閣諸島や慶良間の「クバシマ」はなぜ「久場」島と書かれるのであろうか。なぜこういう字になるのだろうか。クバ
には様々な漢字のあてかたがある。蒲葵、古把、久葉、久波、古場などが使われている。コバは九州に特に多い地 名であり、古場、古庭、木場、木庭、木葉、小場と書かれることが多い。しかし沖縄のクバシマは久場島とされる。記 録をみる限り、ほぼ例外なく、そうである。久場とあてるのは「久しい場」という意味づけが行われていると考えるのが 妥当である。つまり悠久の場である。でたらめに当字がなされているわけではない。慶良間の久場島は古史料のな かで古場島とされる例があったのを思い出した。しかしやはり「古い場」となる。久場と同じ意味である。これは偶然 ではないと思う。
琉球の伝説を思い起せば、天地創造の当時の状態を保っているという意味となるであろう。いにしえはすべての島
にクバがおいしげっていたのである。
☆久場島の中国名――黄尾嶼という呼び名
中国人はかなり後になってから琉球海域に入ってきた。漂流は古来からあったであろう。しかし琉球に対して継続
的な意図的渡航を試みはじめたのは十六世紀頃からである。
記録を見る限り形式的には中国名の方が古くからあることになる。しかしそれは自然的歴史的条件からありえない
ことである。
島の中国名は、先に存在していた琉球名と関わりがあるのでないだろうか。解析してみよう。
クバを手がかりとして島の中国名を分析していくと、琉球名の方が中国名よりも先にあったということをはっきりと理
解することができる。
すでに分析した結果でわかる通り、尖閣諸島の古名は間違いなくクバシマである。しかし現在、クバシマという呼び
名は諸島の内にある一島、つまり久場島に固定されている。これには明確な理由があるのであるが、それについて は後述する。
久場島の中国名は、現在においては黄尾嶼である。黄尾嶼の初出は、いつかは明確にはつかめないが、私が見
た最古の例は１５７９年（万暦七年）の明末の史料のなかにあった。蕭崇業と謝杰の使琉球録をみるとその琉球過海 図のなかに黄尾嶼があらわれている。
この島には黄毛嶼、黄茅嶼、黄麻嶼などの名があった。この一連の名には何か共通の意味があるのであろうか？
確かに黄という漢字が共通している。しかしそれだけであろうか？
記録されている順番をきちんとみると黄毛が古く、次に黄茅、それから黄麻となり、黄尾となる。順番に変化したわ
けではなく、一時は混在して用いられていた。黄茅や黄毛は古い時代にしか使われていない。明代の殊域周咨録に は黄花嶼とある。これは特異な例である。
最初に記録があるのは黄毛嶼である。陳侃の使琉球録にでてくる。初出型で考えてみよう。
☆黄毛嶼の発音
黄毛嶼はどうよむのであろうか。黄の漢音はクワウである。毛の漢音はボウである。クワウボウである。聞き慣れた
感じがする。
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【黄】
《音読み》
コウ(ｸﾜｳ)[漢]，オウ(ﾜｳ)[呉]〈hu・ng〉
毛】
《音読み》
モウ[呉]，ボウ[漢]，モ[慣]〈m・o〉
――グランド辞スパ
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クワウボウとはクバであろう。陳侃は、クバといった琉球の人々の発音を、黄毛と漢字をあてて書きとめたのだろ
う。
これはこじつけではない。実は、この島の中国名のどれを考えてみても、同じようなことがいえるのである。
☆漢音で考える
中央から派遣されてくる明国の官吏は北京語を使った。琉球の人々の発音を聞取って書く場合には、北京語の音
で当字したであろう。呉音ではなくて漢音を用いたであろう。
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官吏が、都の北京の地方語を、それぞれの地方の赴任さきで使用した。（-233）
△――熱河日記2 東洋文庫
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☆黄茅の発音
陳侃の後に来琉した郭汝霖の册封録には黄茅がでてくる。
茅の漢音はボウ（バウ）である。
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【茅】
《音読み》
ボウ(ﾊﾞｳ)[漢]，ミョウ(ﾒｳ)[呉]〈m・o〉
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これは黄毛とほぼ同じように読める。黄茅もクワウバウあるいはクワウボウであろう。つまり黄茅もクバ（島）であろ
う。陳侃の聞いた黄毛と同じ音を郭汝霖は聞いたのだろう。 琉球の人々の迎接使や夥長がクバというのをやはりそ のままかきつけているにちがいない。陳侃は黄毛とし、郭汝霖は黄茅と書いたのである。黄茅の下に嶼も島も山もつ いていないところをみると相当、遠くからみたのかもしれない。嶼なのか島なのか郭汝霖には判断できなかったので あろう。
☆鄭若曽の黄麻嶼
鄭若曽の『籌海図篇』では黄麻嶼となっている。黄麻嶼という名を最初に用いたのは鄭若曽のようである。『籌海圖
編』は鄭若曽が十六世紀に編んだ有名な海防書である。
☆黄麻の発音
黄麻の麻は、どう読むのか。漢音はバである。すると黄麻はクワゥバとなる。
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【麻】
《音読み》
マ[唐]，メ[呉]，バ[漢]〈m・〉
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☆クバに似た音で呼ばれる島嶼
黄毛だけではなく、黄茅、黄麻という漢字名もクバを思わせる発音を聞取ったと思われるものである。久場島にあた
る島のあるところに、中国史料においては、クバによく似た漢音をもつ島名が頻りにででくる。偶然であろうか。いや そんなはずはない。
☆黄花嶼
これもクバ（島）に関係のある名前であろう。
おもろそうしの巻十三の百をみてみよう。
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本文 訳
聞え、あけしのが 名高いアケシノ神女が
東方の蒲葵杜 久高島の蒲葵御嶽の
蒲葵の花の咲き居れば 蒲葵の花が咲けば
うら～～と若夏使い のどかに神女をお招きする
又響む、あけしのが 有名なアケシノ神が
蒲葵（びろう）の花は黄色の粒を吹きあげたように雄大で南島の若夏の特徴のある風物である。
――南日本の民俗文化Ⅶ 増補南島の古歌謡 小野重朗 1995年 第一書房
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琉球の人々にとっては、クバの花はこのように印象的であった。四月から五月にかけて咲くのであるから、丁度、琉
球船が沖縄に帰る頃である。ただ中国人にとってはみても余り印象的ではなかったかもしれない。しかし黄花嶼とさ れる例があるのが気になる。黄色い花が島をおおうさまをみて、そのようにいわれたのだろうか。とするとそれはクバ の花を指すのは間違いない。久場島が黄花嶼とみられたとしても不思議ではない。
☆黄尾嶼
黄尾嶼を考察してみよう。現在においても使われている。今出されている日本製の地図のなかにさえ、この名が記
されているものがあるほどである。定着した名である。
黄尾という呼び名はどこからでてきたのか？ またどうして定着したのか？
☆黄毛→黄尾の変化
これは毛が尾に変化したのであろう。
紅頭嶼は、明代には紅豆嶼と呼ばれていた。つまり豆が頭に変化したのである。十九世紀の海防書・洋防輯考で
は、釣魚嶼が約魚嶼と表記されていた。岩崎卓爾は「ひるぎの一葉」のなかで尖閣列島を光閣列島と記している。当 時の地学雑誌を読んでいると確かに、収録された地図に光閣と読めるように島名が印刷された例がみられる。デフォ ルメしすぎて光閣とも読める字体になったのであろう。岩崎もたぶん光閣と見たのであろう。このようなことはよくある ことである。黄毛嶼が黄尾嶼に変化したということもありうることである。いや間違いなくそうであると私は思う。
黄尾はクバには似た音とはならない。しかしこれは黄毛の変化した名だったのである。
☆なぜ黄尾嶼は定着したのか
台湾総督府の出した「台湾語大辞典」には、ンベェ＝黄尾 として
１．葉または梢が黄ばんで枯れる
２．悲惨な状態になる
……という意味が記されている。
この２の意味、悲惨な状態になるというのは、册封録を読んでいると、納得できる。中国人にとってはまさに落?（←
そこで水が下に落ちているとされていた）にむかう荒々しい海にまで来った気持をあらわすのにぴったりである。黄 茅、黄毛というような名よりも、黄尾という名の方が定着してしまったわけである
赤嶼も赤坎嶼と表記されることがかなりある。（赤嶼とは別に赤坎嶼という島があるとされている例もある。）この坎
という字にも困難な状態に陥るという意味がある。赤坎嶼は黄尾嶼と同じ意味あいをもつ島名だったのである。
☆黄麻嶼も消えない
清代においては、黄尾嶼がもっともよく使われる。しかし、黄麻嶼と記載された例もかなりある。一応、この二つの
名が定着していた。
黄麻はクワゥバと読めるわけだから、クバという発音を黄毛や黄茅よりも正しく写し取っていることになる。このため
黄麻嶼がそれなりに定着する理由もわかる。
☆至黄麻嶼
後に詳しく考察するが、あの有名な『籌海図篇』において、琉球に向かう針路の条のところに、至黄麻嶼という表記
がみられる。ここから後の島にはずっと至るとつけられている。大琉球那覇までそうである。なぜこんなところで至が 使われるだろうか。至黄麻嶼は大琉球の地に至るの意味ではないか。間違いなく至クバ島の意味である。
クバシマが琉球の一部であることを明人はよく知っていたのではないか。明代からすでに中国の知識人はそう知っ
ていたはずである。『籌海図篇』が余りにも有名であった。それが流布していたのであるから、疑う余地がない。ある 地点から突如、はじまる「至の連鎖」を他に解釈することはできない。
再三いうが、クバシマは琉球の伝統的領域であることが、これまでの分析により明らかである。琉球の人が間違い
なく琉球の領域と考えたところで、中国人が至黄麻嶼としているということの意味をよくよく考えねばならないのであ る。
2.2.4 魚釣島の名の由来 クバシマツレシマのおもろ
☆魚釣島の名の由来
魚釣島は尖閣諸島最大の島である。主島といってもいい。この島の名前の由来について考察してみよう。
☆釣嶼
魚釣島は、釣嶼という名で最初に記録されている。陳侃の使琉球録にはそうなっている。島の現在知られている中
国名は釣魚嶼或いは釣魚台である。史料をみる限り、釣魚嶼の方が、魚釣島よりも四世紀も早く記録されていること になる。またしてもそうである。
☆琉球起源の名
釣嶼（釣島）という呼名に注目すれば、魚釣島の名の由来が琉球起源であることがきちんと解明できる。魚釣島も
実はクバシマと深い関わりのある名である。
クバシマを歌っている「おもろ」が琉球王府によって採録されている。これが手がかりとなる。考察してみよう。
☆おもろとは何か
まずオモロとは何か。確認してみよう。
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「思い」と同源で、神に申し上げる、宣(ﾉ)り奉るの意)
沖縄・奄美諸島に伝わる古代歌謡。呪術性・抒情性を内包した幅の広い叙事詩で、ほぼ一二世紀から一七世紀は
じめにわたって謡われた。それを集大成したものに「おもろさうし」(二二巻、一五五四首、一五三一～一六二三年)が ある。
――『広辞苑』
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おもろ（標準語の「思う」に対応する沖縄方言の「うむれ」からとも、「あもり（天降）つく」の「あもり」からともいう）琉球
古代の歌謡。神事や宮廷の祝宴などに謡われた叙事詩。内容は神、労働、恋愛など雑多である。日本の神楽歌や 「万葉集」にあたる。
c & 1987-1996 Microsoft Corporation. All rights reserved.
Kokugo Dai Jiten Dictionary. Shinsou-ban (Revised edition) c Shogakukan 1988.国語大辞典（新装版）c小学館
1988.
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☆クバシマのおもろ
クバシマのおもろがおさめられているのは「おもろそうし」の第十三巻である。この巻は「船ゑとのおもろ御そうし」と
なっている。天啓三年（１６２３年）に、とりまとめられ成立したとされている。
この「船ゑと」から蒲葵島がでてくる部分を抜出してみるとこうなる。
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》蒲葵島の神々
》おさんしちへ 守りよほ
》つれ島の神々
》おさんしちへ 守りよほ
註釈
おさん為ちへ → 鎮座して。ましまして。
守りよわ → 守り給え
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この蒲葵島は久高島をさし、つれ島は津堅島とされている。
原註に「久高津堅しまの事なり」とされている。
尚貞王が編纂を命じた沖縄の古辞書、混効験集にも「久高津堅両嶋名なり」とされている。この混効験集は手書き
の草稿しか見つかっていない。表紙の中央に評定所と書かれている。この評定所というのは、首里城にあった。行政 の要であった。そこに大事なものとして保管されていたのである。公刊されなかったということは、何を意味するので あろうか。重要な秘密だったのであろう。このオモロが重要な歌であったことはいうまでもない。混効験集の混は渾の 意味である。単なる古辞書ではなく、神聖な言葉の辞書なのである。
このオモロで、人々は二つのクバシマの神々に航海の安全を祈っている。いうまでもなく、クバは神のよりしろであ
る。
沖縄本島の東南部の沖にあるこの二つの島は、ともにくばしまと呼ばれていた。くばが全島をおおうばかりに生い
茂っていたのであろう。
津堅島はつれ島ともいわれていた。二つの島を区別しなければならない場合には、久高島の方をくば島とし、津堅
島の方をつれ島と呼んでいたのである。渡島する場合には、必ず区別が必要である。この「つれ」とは日常的に使う 「つれ」という意味で使われていると思われる。お供ということであろう。津堅島の名のもとは、この「つれ島」にあるも のと思われる。
久高島の方が琉球発祥の地とされていた。だから「つれ」島は津堅島にあてられたのである。津堅久高は併称され
ることが多い島であった。
☆当時の発音
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「おもろさうし」は変体仮名を含む平仮名で書かれ、漢字はほんの少ししか用いられていない。これは島津の琉球
入り以前から成立していた表記法で、当時の発音と表記との関係はまだ充分明らかにされていない。（-50）
――沖縄語事典 国立国語研究所編 昭和38年 大蔵省印刷局
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当時の発音が正確にはわからないというのは、やっかいなことである。とくに琉球方言は地域差が余りにも大きく、
一概にはいえない。しかも時代とともに音は変化しているはずであるから考察は極めて厄介である。五母音から三母 音へと変化したのはいつ頃だったのであろうか？これまた明確ではない。
しかし琉球方言の母音変化の一般的な原則では、母音オは母音イに変化するはずだから、レはリとなるはずであ
る。だから、つれ島はつり島と発音されていた可能性が極めて高いと思われる。断定してもいいと思う。
この「つり島」というのが気になる。
尖閣諸島においてもクバシマの隣りにつり島がある。偶然だろうか。
☆つれ島→つり島
尖閣諸島にもクバが生茂る二つの島があった。久場島と魚釣島である。二つのクバの生茂る島を共にクバシマと古
くは呼んでいたであろう。二つを区別する場合には一方をつれ島といったのではなかろうか。
或る時、つり（＝つれ）に、釣という漢字があてはめられてしまったのであろう。漢字を当てる場合につりが釣となる
のは自然である。本土の人がそうした可能性が高い。ここに釣島が生じてしまったのである。
☆クバシマとつれ島のおもろ
くば島とつれ島のでてくるおもろの全文を見てみよう。
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はつにしやが節（←唱え方を指定したもの）
御宣り人が もちよる
神にしやが もちよる
で 吾 言ちへ 走りやに
選ぶ～～ 選ぶ
百選びの親御船
選ぶ～～ 選ぶ
八十選びの親御船
百人 乗る 船子
七十人 乗る 船子
いや～～真ころ子が
一の楫 真強く
蒲葵島の神々
おさん為ちへ 守りよほ
連れ島の神々
おさん為ちへ 守りよほ
那覇泊 ぬき当てゝ
親泊り ぬき当てゝ
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単語の註釈↓
御宣り人 神女名
神にしや 神女様 「にしや」は接尾敬称辞
もちよる きらびやかに美しいこと。
で いざ。 さあ。感動詞。
言ちへ 言って。囃して。唱和して。
百選びの親御船・ 八十選びの親御船 数多くのなかから選びすぐった立派な船
いや～～真ころ子 立派な、あっぱれな男子。「いや～～」は美称辞。
一の楫 立派な楫
おさん為ちへ 鎮座して。ましまして。
守りよわ 守り給え
ぬき当てゝ 目ざして。……に船先を向けて。
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このオモロは久高渡を歌っているとされている。久高島（古名はクバシマ）にティンガナシー（琉球王）と聞得大君が
隔年毎に渡るという定例の儀式があった。久高島は琉球の発祥の地とされていた。アマミキヨが島々を創造し、始め て穀物の種子をまいたのは久高島であった。神聖なクバシマなのである。そこへ渡ることになっていた。
聞得大君の即位儀式は、真夜中に知念の斎場御嶽で行われていた。クバで葺かれた仮屋に一泊する。やはり、
古くはこの儀式は久高島で行うこととされていたのではなかろうか。 17世紀の中頃からは、ティンガナシー等は渡 島せず、知念村の斎場御嶽から島を遙拝してすますことになった。羽地朝秀が進言したためである。しかしそれまで は古来から必ず渡島することになっていた。
久高島の人々は水夫としてティンガナシーと聞得大君をのせる船に乗り込んで久高渡をしていた。よりすぐりの船と
人が選び出されたのである。ティンガナシーと聞得大君が乗り込むのであるから、この航海は比類なき大事な航海 であった。この渡海は海が荒れることが多く非常に難路であるとして知られていた。津堅渡も久高渡と同じように恐 れられていた。
航海の安全を津堅島や久高島の神々に切実に祈るわけがわかるのである。ティンガナシーと聞得大君を連れて帰
る復路も、また久高島の水夫が活躍したのである。
☆労働歌
このクバシマのおもろは、労働歌であるとされる。人々が労働する場で歌われていたのである。このことは重要で
ある。
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ゑとはイトとも発音し、労働作業歌の意である。作業をするとのエートという掛け声に由来する名だという。労働作業
といっても一人で歌うものではなく、共同の結作業の場で多人数で歌うもので、音頭取り（根取り）がいて、それに衆 和する形で歌うのである。（-167）――南島歌謡 小野重朗 1977年 日本放送出版協会
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久高島の水夫は渡唐船や紋船や馬艦船にも乗り込んでいた。つまり「唐渡」もし、「大和渡」もし、先島方面にも航
海していたのである。このため貢租を免除されていたという。馬艦船や渡唐船にのりこんだ久高島の男たちは尖閣諸 島を望見することも多かったのである。
琉球の船乗りは尖閣諸島が見える辺りで供え物をして海神を祭ったと册封使李鼎元は報告している。いつもそうし
ていると琉球の船長が話したと。常にそうしていたはずである。琉球の人々はこの折りにクバ島を祭っていたのでは ないかと思われる。そのときにこのおもろが歌われたとしても不自然ではない。このオモロが、渡唐船のなかで歌わ れたとしても何らおかしくはない。繰り返すが、久高島の船乗りが多数、渡唐船にのりこんでいるのである。
久高島の水夫たちは、久高渡りのときと同じく、唐渡の際にも間違いなく、歌っていたはずであると思う。これは労
働歌なのである。
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ゑとオモロはすべて船上の労働に歌われたものばかりということになる。
このことは、沖縄本島でこれらの船ゑとが歌われた十五世紀から十六世紀中葉までは、琉球の海外貿易の盛んで
あった時代で、人々は中国へ日本へ、南蛮の島々へと船で広く雄飛して、沖縄の歴史の大きな進展期にあたる。そ うした基盤の上に、これらの船ゑとは立派な海洋文学として花開いたのである。（-167-168）
――南島歌謡 小野重朗 1977年 日本放送出版協会
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ゑとオモロは庶民化したオモロで、最も新しい形をもつものが多い。（-149）
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